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(voir le texte 4) un certain nombres de textes de l'auteur concernant les dogmes catholiques sont proposés à la réflexion de chacune et chacun. les impératifs de clarté et honnêteté intellectuelles invitent à dire que l'auteur a une solide formation scientifique (agrégé de biologie et géologie) et qu'il s'est intéressé depuis longtemps (enseignement de philosophie du baccalauréat), aux rapports science/philosophie/ religion. il tient à préciser qu'il a fait le choix de l'athéisme mais que cette option n'a pas été strictement dictée par la raison, impuissante à décider si un dieu existe ou n'existe pas. ce choix se fonde en effet surtout sur des considérations morales l'athéisme professé est donc un athéisme axiologique, c'est-à-dire d'ordre moral. (voir le texte 6: dieu et le mal). cet athéisme est celui du grand philosophe contemporain: marcel conche . dont j'ai été l'élève. le texte de l'une de nos conférences: "science et religion" concrétise la problématique. nous en donnons ci-après l'introduction: l'ampleur du probleme science et religion, vaste sujet dont je n'aborderai qu'une petite facette. il y a tout d'abord des religions et des sciences et ensuite la problématique de leurs statuts et de leurs relations, dans les deux sens: influence de la science sur la religion et inversement. et de plus la science s'interroge sur l'objet même qui la rend possible, a savoir le cerveau. les deux positions extrêmes sont bien exprimées par ces deux propos: - " …il ne peut y avoir d'opposition entre la foi et la science" (j.p. ii allocution devant les membres de la société européenne de physique) - "science et religion: l'irréductible antagonisme" (jean bricmont professeur de physique théorique à l'université de louvain) les sciences impliquées sont nombreuses, je citerai essentiellement: - la textologie, science d'étude des textes. - l'archéologie (qui bouleverse toute l'histoire sainte) - l'anthropologie. - les sciences physiques. - la cosmologie. - les sciences cognitives avec tout particulièrement les neurosciences. - les sciences biologiques et géologiques qui, ont vu éclore la théorie biologique de l'évolution dont j'examinerai en détails les conséquences. - dois-je citer la psychanalyse dont le statut est controversé. en tout cas cette discipline, comme dirait son fondateur lui-même, est venu blesser le narcissisme humain et relativiser la liberté humaine. ce moi, disait freud, qui "n'est même pas maître dans sa maison" et qui "doit se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe , en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique". de toutes ces sciences, celles qui mettent le plus en danger les dogmes religieux sont l'archéologie et les sciences de la vie et de la terre. disons quelques mots de l'archéologie qui mériterait une conférence entière. la science archéologique est devenue déstabilisante pour la bible quand george smith annonça à londres en 1872 que des tablettes cunéiformes relataient une histoire très proche du récit biblique du déluge et qu'elle lui était largement antérieure. cela a fait écrire à l'assyriologue jean bottéro que la bible venait de perdre "sa prérogative immémoriale d'être "le plus ancien livre connu", "un livre pas comme les autres", "écrit ou dicté par dieu en personne." "(1) cette singulière nouvelle déclencha une vague de recherches majoritairement axées vers le but de prouver l'historicité des dires bibliques. cette archéologie qui a perduré jusqu'à une période récente a été nommée archéologie biblique sur laquelle on ironise aujourd'hui en parlant de chercheur ayant une bible dans une main et un marteau dans l'autre! quel est l'état de la question aujourd'hui? très inquiétant pour la représentation traditionnelle des croyants! sauf exception (cas, pour ne citer qu'un exemple, de la cité de lakkish détruite vers 700 av. j.-c.) les données archéologiques ne coïncident pas avec l'histoire biblique. l'exemple le plus emblématique est celui de la fameuse conquête éclair du pays de canaan. la réalité est que jéricho était inoccupé depuis longtemps à l'époque déduite de la bible. une inscription indique que les égyptiens occupaient encore le pays un siècle après sa prétendue conquête! bref, les nombreux anachronismes ont conduit récemment, l'archéologue israël finkelstein et l'historien neil asher silberman à mettre totalement en doute la valeur historique de la bible.(2) la science archéologique a donc fait basculer dans le mythe un pan énorme de l'histoire dite sainte. des patriarches jusqu'à moïse et même david et salomon, tout paraît astucieusement "arrangé"! comment expliquer alors les écrits? la thèse d'israël finkelstein et de neil asher silberman est qu'ils se comprennent dans le cadre de l'ambition de josias au 7 ème siècle av j.-c.. il a rêvé unifier son royaume du sud avec celui du nord en annexant ce dernier qui était sous domination assyrienne. les assyriens ayant desserré leur étau vers -630 pour se porter vers la babylonie, josias a cru son heure venue. ses plans furent malheureusement contrecarrés par une intervention égyptienne qui lui coûta d'ailleurs la vie. le texte biblique a donc été rédigé sous josias au 7ème siècle dans une perspective sudiste de réunion du nord et du sud. ce que visait josias était un pouvoir fort et centralisé dans le domaine à la fois politique et religieux et ayant jérusalem comme centre. il s'agissait donc d'écrire une histoire commune rassemblant la mémoire des deux royaumes afin de créer une identité autour de l'écrit, ce qui fait d'ailleurs nouveauté. apparaissent ainsi sous josias deux piliers fondamentaux de ce que sera le judaïsme: une communauté généalogique avec une loi écrite venant d'en haut. (le 3 ème pilier viendra plus tard avec le messianisme, après l'exil à babylone, à l'époque perse, sous esdras et néhémie.) côté religion, je m'en tiendrai au christianisme, avec plus particulièrement le catholicisme; c'est en effet le catholicisme que je connais le mieux et qui présente la plus forte construction dogmatique et je veux montrer que la science fait s'écrouler cette construction. le thème science et religion est aussi celui du savoir et du croire ou si l'on préfère de la raison et de la foi. il me semble que l'on croit d'autant moins que l'on sait plus, au sens de savoir scientifique, et je dénonce tout de suite la prétention des théologiens qui veulent distinguer des vérités scientifiques et des " vérités de foi ". or, de droit, nous ne pouvons parler que de vérités scientifiques mais pas de vérités de foi. a l'évidence, les vérités de foi ne sont que des croyances. wittgenstein (1889-1951 – philosophe britannique, d'origine autrichienne) a fort bien dit les choses "la croyance religieuse n'est pas comme la sagesse, une chose par laquelle on peut être mené par la réflexion, elle s'apparente plutôt à une passion."(3) et ce n'est pas le moindre des esprits

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